?提起元宵節(jié)，很多人想起《大明宮詞》里太平公主和薛紹在元宵燈會(huì)上初次相遇的畫面。這場(chǎng)在元宵節(jié)的浪漫邂逅是偶然的嗎?事實(shí)上，中國(guó)古代很多的戀情都是始于元宵節(jié)的，至少在古典戲曲和詩(shī)詞中，有很多這類故事。

北宋歐陽修的《生查子》想必大家都已經(jīng)很熟悉了，“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖。”南宋辛棄疾也有著名關(guān)于元宵節(jié)與愛情的詩(shī)句：“眾里尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

所以，很多人說，比起七夕節(jié)，元宵節(jié)才更像是中國(guó)古典的情人節(jié)。因?yàn)槠呦?jié)在過去又稱“乞巧節(jié)”，是女孩兒們過的節(jié)日。而元宵節(jié)卻肩負(fù)著類似于情人節(jié)的功能：元宵節(jié)自漢代以來，一直有著市民夜游燈會(huì)的傳統(tǒng)，不設(shè)宵禁。在過去，未出嫁的女子尤其是大戶人家的女孩，都是不能出閨門的，只有在元宵節(jié)之夜，可以出門去逛元宵燈會(huì)。于是，很多年輕女子就把這一晚作為私會(huì)情人的日子。對(duì)于沒有情人的青年男女來說，它當(dāng)然也是邂逅的絕佳夜晚。

那么，在中國(guó)歷史上，元宵節(jié)都有著怎樣的習(xí)俗演變呢?以下節(jié)選自《節(jié)俗史話》。

《節(jié)俗史話》，作者: 韓養(yǎng)民 郭興文，版本: 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年12月

漢代：祭太一神、燃燈表佛

元宵節(jié)起源于漢代。據(jù)《史記·封禪書》記載：漢武帝時(shí)，亳人謬忌奏請(qǐng)祭祀“泰一”神。“泰一”神又稱“泰乙”、“太一”或“太乙”。為何要祀泰一呢?謬忌認(rèn)為“泰一”是天神中最尊貴者，其地位在五帝之上。漢武帝又是極為相信神仙的皇帝，面對(duì)當(dāng)時(shí)人們心目中如此尊貴的太一神，豈能不大大祭祀一番。尤其在正月十五日祭太一神最隆重。從黃昏開始，通宵達(dá)旦用盛大的燈火祭祀，加上夜晚常有流星劃過祠壇之上，從此形成了正月十五張燈結(jié)彩的習(xí)俗。

到了東漢明帝永平十年(67年)，蔡愔從印度求得佛法歸來。漢明帝為了弘揚(yáng)佛法，下令正月十五日夜在宮廷和寺院“燃燈表佛”。《法苑珠林》又記載明帝永平十四年(71年)，五岳諸山道士要與西域和尚比較法力，以辨真?zhèn)巍h明帝令僧道正月十五日會(huì)集于洛陽白馬寺，道士齋道經(jīng)，設(shè)置三壇，然后縱火焚經(jīng)，經(jīng)書見火而被焚化。佛教傳入中國(guó)以后，中印習(xí)俗互相融合，流傳到民間。每到正月十五日夜，城鄉(xiāng)燈火輝煌，晝夜通明，士族庶民，一律掛燈。這既有祭太一神的舊說，又有燃燈禮佛的虔誠(chéng)，原有的神仙術(shù)與佛教禮儀相結(jié)合，形成了一個(gè)中西合璧的獨(dú)特習(xí)俗。這個(gè)習(xí)俗經(jīng)官方的倡導(dǎo)而開始流行，并在這一夜取消宵禁制度。據(jù)《事物紀(jì)原》記載：漢代西都長(zhǎng)安城有執(zhí)金吾負(fù)責(zé)宵禁，“曉瞑傳呼，以禁夜行”，唯有正月十五日夜晚，皇帝特許執(zhí)金吾馳禁，前后各一日，允許士民踏月觀燈。

魏晉：祭門戶、祀蠶神、迎紫姑

到了魏晉，又增添了燈節(jié)祭門戶、祀蠶神、迎紫姑的風(fēng)俗。按《荊楚歲時(shí)記》記載，祭門戶的儀式是制作豆粥，上加油脂以此祭祀門戶;先在左右門戶插上水楊枝，根據(jù)楊樹枝受風(fēng)飄動(dòng)所指的方向，再用酒肉食品及插上筷子的豆粥、糕餅等來祭祀，稱“望日祭門”。為什么要如此祭祀呢?《齊諧記》記載：正月半，有位神仙降臨到以養(yǎng)蠶為業(yè)的陳氏家宅，說“若能見祭，當(dāng)令蠶桑百倍”。《續(xù)齊諧記》中也有類似的記載，但是更為詳細(xì)。在正月十五日，吳縣居民張成夜間起來，看見一個(gè)婦人立在房宅的東南角，對(duì)張成說：“我是這地方之神，明年正月十五，要煮碗白米粥，上面加蓋些肉脂來祭祀我，我會(huì)使你家蠶業(yè)興隆。”說罷就不見了。張成按照她所說的辦法祭祀，從此養(yǎng)蠶年年豐收。由于這個(gè)傳說的影響，魏晉南北朝時(shí)，時(shí)人每到正月十五都做粥祭祀，并加肉覆蓋在粥上來吃。

更有趣的是“迎紫姑”，以卜將來蠶事好壞。按南朝宋人劉敬叔《異苑》的記載，紫姑本是一戶人家的小妾，為正房大婦所嫉妒，于正月十五日氣憤而死。后人做其形而迎接她。迎時(shí)要念咒：“子胥(紫姑丈夫之名)不在，曹夫人(即其大婦)已行，小姑可出。”迎紫姑時(shí)要在廁所邊或豬欄邊，如果手中的紫姑形象物變重，就是紫姑神來了。迎紫姑還要在廁所中置破舊衣裳。據(jù)說有平昌孟氏曾于正月十五日試迎了一次，紫姑竟“穿屋而去”。看來當(dāng)時(shí)人們對(duì)這一點(diǎn)深信不疑。這個(gè)為人做妾的紫姑顯然是勞動(dòng)人民按照自己的想象而創(chuàng)造的神，所以她地位卑賤，穿破舊衣服，活動(dòng)于廁所或豬圈欄旁。

隋唐：放花燈

隋代開國(guó)初年，隋文帝提倡節(jié)儉治國(guó)，對(duì)元宵節(jié)民間大鬧燈火禁止頗嚴(yán)。《隋書·柳彧傳》記載：柳彧曾上書文帝，敘述當(dāng)時(shí)京城和各州縣，每逢正月十五日夜，人們“充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形”、“以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂，內(nèi)外共觀，不曾相避”。這位老夫子認(rèn)為這些豐富多彩的民間百戲及風(fēng)俗活動(dòng)有傷風(fēng)化，至于“高棚跨路，廣幕陵云，炫服靚妝，車馬填噎，肴醑肆陣，絲竹繁會(huì)”，那是浪費(fèi)人力物力，更不能容忍的是有的人“竭貲破產(chǎn)競(jìng)此一時(shí)”，有的家庭“盡室并孥，無問貴賤，男女混雜，緇素不分”，都去觀看。柳彧請(qǐng)隋文帝下詔禁絕這些節(jié)日習(xí)俗。隋文帝采納柳彧的建議，雷厲風(fēng)行地禁止元宵張燈及娛樂活動(dòng)。

隋文帝禁元宵節(jié)，他的兒子隋煬帝卻與他相反，竭力在元宵節(jié)鋪張奢侈，揮金如土。大業(yè)六年(610年)正月，因西域少數(shù)民族首領(lǐng)云集洛陽，隋煬帝調(diào)集民間藝人進(jìn)城，于正月十五日在洛陽皇城端門外端門街，舉行盛大的百戲。《資治通鑒·隋紀(jì)》記載：“戲場(chǎng)周圍五千步，執(zhí)絲竹者萬八千人。聲聞數(shù)十里，自昏至旦，燈火光燭天地;終月而罷，所費(fèi)巨萬。”從此一掃漢代敬神禮佛的節(jié)日觀念，而開元宵行樂之端。所以胡三省注曰：“今人元宵行樂，蓋始盛于此。”薛道衡《和許給事善心戲場(chǎng)轉(zhuǎn)韻詩(shī)》描述當(dāng)時(shí)盛況道，“萬戶皆集會(huì)，百戲盡前來”、“竟夕魚負(fù)燈，徹夜龍銜燭”。精彩的百戲歌舞中既有傳統(tǒng)的百獸舞、五禽戲，又有少數(shù)民族的藝術(shù)表演。“羌笛隴頭吟，胡舞龜茲曲”。隋煬帝這位浪蕩天子樂陶陶地帶著他的成群妃嬪，登樓觀燈。

同西周兩漢一樣，唐代都城長(zhǎng)安也有宵禁制度。但是元宵節(jié)前后幾日內(nèi)，卻特許馳禁，放三夜花燈，稱之為“放夜”。據(jù)《太平御覽》引唐人韋述《兩京新記》：“惟正月十五日夜，敕金吾馳禁前后各一日以看燈。”當(dāng)此之時(shí)，“誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來”(崔液《上元夜六首》)，于是“千門開鎖萬燈明，正月中旬動(dòng)帝京”(張祜《正月十五夜燈》)。從王公貴族到平民百姓無不走出坊門，夜游觀賞那爭(zhēng)奇斗艷的各式花燈，以致車不能掉頭，人難以轉(zhuǎn)身。《雍洛靈異小錄》記載：“唐朝正月十五夜……燈明如晝，山棚高百余尺，神龍以后，復(fù)加儼飾，士女無不夜游，車馬塞路。”甚至有的人被擠得懸空而起，“有足不躡地浮行數(shù)十步者”。

唐初高祖李淵、太宗李世民對(duì)元宵放燈尚未大力提倡。據(jù)《舊唐書·中宗本紀(jì)》記載：唐中宗李顯景龍四年(710年)元宵節(jié)觀燈還是偕皇后微服出行，并借踏月賞燈的機(jī)會(huì)巡幸大臣蕭至忠、韋安石及長(zhǎng)寧公主家。但此后不久，就奢侈之風(fēng)大開。《朝野僉載》記載：睿宗先天二年(713年，即玄宗開元元年)正月十五、十六、十七日，在安福門外做一巨型燈輪，高達(dá)20丈，上邊纏繞五顏六色的絲綢錦緞，用黃金白銀作裝飾，燈輪懸掛花燈五萬盞，如同五彩繽紛、霞光萬道的花樹一般。同時(shí)，讓“宮女?dāng)?shù)千人，衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉”，在燈輪下輕歌曼舞，還從長(zhǎng)安萬年縣選出少女婦人千余人，在燈輪下踏歌三日。當(dāng)時(shí)洛陽盛況是“他鄉(xiāng)月夜人，相伴看燈輪，光隨九華出，影共百枝新”，以致“歌鐘盛北里，車馬沸南鄰”(韓仲宣《上元夜效小庾體同用春字》)。“月下多游騎，燈前繞看人，歡樂無窮已，歌舞達(dá)明晨”(崔知賢《上元夜效小庾體同用春字》)。《輦下歲時(shí)記》還記載：唐睿宗上安福門觀燈，讓太常作樂歌，宮女歌舞，朝士中能文者填寫踏歌詞，踏歌“聲調(diào)入云”。

宋代：燈市如晝

宋代從京師到民間都十分重視元宵放燈，因此有專門的“燈市”。如《乾淳歲時(shí)記》記載：在都城從年前孟冬(十月)開始，“天街茶肆漸已羅列燈球等求售，謂之燈市。自此以后，每夕皆然”。在燈市上，舞女樂伎往來最多，賣舞賣唱。每晚從燈火初上，簫鼓齊奏，歌女舞女紛紛獻(xiàn)技。豪商富賈，紈绔子弟，紛紛買笑追歡，到更深四鼓方止。因此姜白石有詩(shī)云：

燈已闌珊月氣寒，舞兒往往夜深還。

只因不盡婆娑意，更向街心弄影看。

南陌東城盡舞兒，畫金刺繡滿羅衣。

也知愛惜春游夜，舞落銀蟾不肯歸。

燈市不僅在京師很盛，在其他各地也頗為風(fēng)行。范成大在《吳郡志》中說：蘇州羅燈在宋代聞名天下，能工巧匠們?cè)诹_帛上剪鏤百花等極其細(xì)巧的圖案。點(diǎn)燃蠟燭后，放射萬道燈光，人們稱之為“萬眼羅”。福州的“白玉燈”，新安的“無骨燈”，像春蘭秋菊，各有秀色。此外，宋代燈市上值得稱道的還有類似皮影戲的五彩羊皮燈、絲燈、走馬燈等，頗受人們喜愛。

宋代興起了煙火，火藥在唐宋節(jié)日娛樂中，得到廣泛應(yīng)用。不僅制成炮仗，而且制作煙火。《乾淳歲時(shí)記》記載：“宮漏既深，始宜放煙火百余架，于是樂聲四起，燭影縱橫，而駕始還。”不但宮中放，民間也放。當(dāng)時(shí)的煙火到底有哪些花色品種，尚不可知。僅就游人仕女都被吸引住這一點(diǎn)來看，那情景是非常動(dòng)人的。除了花燈與煙火，宋代元宵節(jié)風(fēng)俗活動(dòng)還有“打燈謎”和雜技演出。

明代：耍獅子、放煙火

到了明代，元宵節(jié)放燈從正月初八到十八，延長(zhǎng)為十天。《明會(huì)典》記載：永樂七年詔令元宵節(jié)自正月十一日起給百官賜假十日，以度佳節(jié)。明代元宵節(jié)又增添了耍獅子的娛樂項(xiàng)目。明末人張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中記載了當(dāng)時(shí)燈節(jié)耍獅子、放煙火、鼓吹彈唱，擠擠雜雜，大街小巷，通宵以樂。

清代：放冰燈

清代，滿族入主中原，對(duì)漢族的元宵節(jié)活動(dòng)也全盤接收了。但是，清代放燈時(shí)間已沒有明代十日之久。據(jù)《燕京歲時(shí)記》記載：清代是“自十三至十七均謂燈節(jié)，惟十五日謂之正燈耳”。也就是說清代放燈時(shí)間只有五夜，只有十五夜才算正節(jié)放燈。“每至燈節(jié)，內(nèi)廷筵宴，放煙火，市肆張燈。而大街之燈，以東四牌樓及地安門為最盛”。各式各樣的彩燈，多用紗絹、玻璃、明角做成，上面繪有古今人物故事。在清代令人眼花繚亂的花燈中，最值得一提的是冰燈。因?yàn)闈M族原居?xùn)|北黑龍江一帶，氣候寒冷而冰多，因此有冰燈之俗。滿族入主中原后，冰燈也傳入中原。北京當(dāng)時(shí)有能工巧匠制作冰燈，“結(jié)冰為器，裁麥苗為人物，華而不侈，樸而不俗，殊可觀也”。正月元宵，中原草木萌春，南方已花枝待發(fā)，而東北仍處于一個(gè)千里冰封、萬里雪飄的世界。

清代元宵節(jié)，民間的娛樂活動(dòng)增添了大量的新內(nèi)容。從元旦到元宵節(jié)，舞獅子、舞龍、鬧社火、踩高蹺、跑旱船、扭秧歌、打腰鼓等活動(dòng)都涌到節(jié)日期間，每日社火不斷，鑼鼓喧天。像《清嘉錄》描寫燈節(jié)的詩(shī)中就有：“看殘燭火鬧元宵，劃出旱船忙打招，不放月華侵下界，煙竿火塔又是橋。”

標(biāo)簽： 元宵節(jié)